Eric Hobsbawm i la història dels derrotats

Eric Hobsbawm estava a Berlín quan Adolf Hitler va arribar al poder, a París en l'apogeu del Front Popular i en el Partit Comunista quan tot es va esfondrar. La nova biografia de Emile Chabal traça la trajectòria d'un historiador que sempre es preguntava què continuava sent possible després de la derrota.

Per Iker Itoiz Ciaurriz

27 d'octubre de 2026

Comunista pessimista i historiador d'èxit, Eric Hobsbawm va deixar una obra que tanca lliçons fonamentals per a una esquerra que viu un retrocés històric a escala mundial. No és d'estranyar que s'hagi convertit en un heroi per als joves activistes de tot el món. (David Levenson / Getty Images)

 

Ressenya de L'era de Hobsbawm: La vida d'un historiador revolucionari, de Emile Chabal (Harvard University Press, 2026)

Cinc anys després de la caiguda del Muro de Berlín, l'historiador comunista Eric Hobsbawm va publicar el seu supervendes sobre la història del segle XX, The Age of Extremes. El llibre presentava a un home que acceptava el destí del projecte polític al qual havia dedicat la seva vida adulta, al mateix temps que intentava comprendre el segle XX com una època històrica. Encara que famós pel seu pessimisme, el llibre, igual que l'obra de molts autors d'esquerres en la dècada dels noranta, va suposar també una oportunitat per a replantejar-se en què podria convertir-se el projecte de l'esquerra després del col·lapse del comunisme.

En les seves últimes pàgines, Hobsbawm reflexionava amb pessimisme sobre el futur. El «titànic desenvolupament econòmic i tecnocientífic» del capitalisme, escrivia, havia deslligat forces capaces de destruir «els fonaments materials de la vida humana», al mateix temps que erosionava els llaços socials del passat, inclosos aquells dels quals depèn el mateix capitalisme. «El nostre món corre el risc tant d'explotar com d'implosionar. Ha de canviar». La humanitat no podria sobreviure al tercer mil·lenni prolongant el passat o el present, advertia, i «el preu del fracàs, és a dir, l'alternativa a una societat transformada, és la foscor».

Gairebé vint anys després, en 2011, van esclatar protestes massives a tot el món. La Primavera Àrab va enderrocar les dictadures a Egipte i Tunísia, mentre que l'aixecament a Síria va degenerar en una guerra civil. En altres llocs, va sorgir el moviment Occupy Wall Street als Estats Units, i el moviment dels Indignats va ocupar els carrers i places d'Espanya. Jo em trobava entre els qui participaven en aquestes manifestacions i, en aquells dies, estava llegint The Age of Extremes amb els meus companys de classe. El llibre va deixar una empremta inesborrable en la nostra manera de pensar tant sobre el passat com sobre les possibilitats del futur. No es tractava només de la història que contava Hobsbawm, sinó de la sensació que, d'alguna manera, vivíem de nou la mateixa història. Per a una esquerra que havia lluitat per articular una visió de futur des del col·lapse del comunisme, el moviment dels Indignats es va convertir en un moment d'imaginació política, en el qual un futur diferent semblava possible. Per a una nova generació d'historiadors compromesos políticament, les lluites d'Eric Hobsbawm –un comunista que havia viscut a Berlín quan els nazis van arribar al poder, que va estar a París en ple apogeu del Front Popular en 1936 i que va viatjar a Espanya durant la guerra civil– podien resultar inspiradores.

El segle XX de Hobsbawm va estar marcat per moments en els quals mons polítics aparentment estables es van esfondrar de sobte i de les seves ruïnes van sorgir noves possibilitats.

No era l'únic. En 2018, l'historiador Emile Chabal va viatjar a Delhi, on es va trobar amb un grup d'estudiants d'esquerres que admiraven l'obra de Hobsbawm. El van animar a buscar l'etiqueta #Hobsbawm. Sorprenentment, va trobar nombroses publicacions en xarxes socials en les quals apareixien els llibres de l'historiador: normalment un portàtil obert flanquejat per un exemplar de The Age of Extremes, acompanyat d'etiquetes sobre els reptes de la vida estudiantil.

Però, com es pregunta Chabal, què ens pot ensenyar la vida de Hobsbawm –la figura històrica, més que el mite– sobre les perspectives de l'esquerra avui dia?

Un historiador amb una vida històrica

Pocs historiadors del segle XX han suscitat tant interès biogràfic com Eric Hobsbawm. Nascut a Alexandria en 1917, criat a Viena i Berlín, i arribat a la Gran Bretanya poc després de la presa del poder per part d'Adolf Hitler, Hobsbawm es va afiliar al Partit Comunista de la Gran Bretanya en 1936 i va continuar sent membre fins a la seva dissolució en 1991. També es va convertir en un dels historiadors més influents del segle XX, passant del món relativament tancat de la historiografia marxista britànica a un extraordinari públic internacional. Per tant, L'era de Hobsbawm, de Emile Chabal, s'endinsa en un terreny molt transitat. No obstant això, la seva nova biografia ofereix una excel·lent oportunitat per a revisar la vida d'un comunista compromès a través de la història més àmplia del comunisme del segle XX i per a preguntar-nos què podria ensenyar-nos Hobsbawm en un altre moment de profunda incertesa per a l'esquerra internacional.

A Chabal li interessa menys descobrir a un Hobsbawm desconegut que explicar com es va forjar l'historiador i l'intel·lectual polític. La seva és, fonamentalment, una biografia intel·lectual. En lloc de separar l'obra històrica de Hobsbawm del seu comunisme, el seu periodisme, les seves amistats, els seus viatges i les seves intervencions polítiques, Chabal reconstrueix els entorns en els quals es van gestar les idees de Hobsbawm. El resultat és una mica més ampli que una biografia: una història de la vida intel·lectual del segle XX vista a través d'un individu que es va moure entre el comunisme i el món acadèmic, entre la Gran Bretanya i l'Europa continental, entre la recerca especialitzada i l'edició de masses.

Com ha assenyalat l'historiador Alberto De Bernardi, l'antifeixisme ha de reconsiderar-se com un component central de la cultura política europea, un que va modelar les identitats polítiques al llarg de la segona meitat del segle XX. Hobsbawm pertanyia al que podria denominar-se la «generació de la Revolució d'Octubre»: aquells que van viure l'auge del nazisme, la resposta antifeixista i la Segona Guerra Mundial. Aquestes experiències van forjar un poderós compromís polític que, en el cas de Hobsbawm, va resultar impossible de trencar fins i tot després de la crisi comunista de 1956. Si bé el període 1945-1948 va marcar el punt àlgid de l'atractiu del comunisme a Europa, les dècades següents van ser testimoni del seu declivi gradual i el seu col·lapse definitiu en 1989-1991. Hobsbawm va viure tot això sense renunciar al comunisme. La seva generació va ser derrotada i va haver d'adaptar-se a un món despullat del projecte al qual tants d'ells s'havien dedicat. Pocs intel·lectuals van viure aquestes transformacions amb el mateix grau de proximitat o persistència. I encara menys van intentar, com va fer Hobsbawm, interpretar aquests trastorns des d'una perspectiva històrica al mateix temps que participaven en els debats que els animaven. La seva identitat política va poder semblar a vegades discreta, però l'extraordinari abast de la seva obra històrica va garantir que el seu compromís estigués lluny de ser marginal.

Si bé els anys de formació de Hobsbawm i la crisi de 1956 es compten entre els aspectes més coneguts de la seva biografia, s'ha prestat menys atenció a Hobsbawm durant les crucials dècades intermèdies i finals de la Guerra Freda. Com va afrontar un partidari compromès de la Revolució d'Octubre els successius revessos del comunisme, i què poden ensenyar-nos les seves respostes sobre les perspectives de l'esquerra? Cada crisi important –en 1956, 1968 i 1989-- va portar a Hobsbawm a reconsiderar conceptes marxistes fonamentals com la revolució, la classe i l'organització política. Les seves respostes es van veure modelades per una combinació d'experiència personal, recerca acadèmica i interaccions amb moviments polítics internacionals, en particular els d'Amèrica Llatina.

Un comunista en retirada?

Fins a 1956, Hobsbawm va continuar sent un comunista lleial, fins i tot un estalinista declarat. La biografia de Chabal sosté que la crisi de 1956 el va transformar en un comunista semidistanciat. Interpreta el posterior gir de Hobsbawm cap als rebels primitius, els bandits i els moviments mil·lenaristes, en part, com una retirada intel·lectual. Es tracta d'una interpretació convincent. No obstant això, un examen més detallat revela també a un Hobsbawm que intentava reconstruir una teoria de l'agència revolucionària en un moment en què les velles certeses s'havien esfondrat i la cerca de models alternatius de transformació política conduïa cada vegada més enllà de les fronteres d'Europa.

A partir de 1956, la qüestió de qui fa la història, en quines condicions i a través de quines formes d'organització va cobrar cada vegada més importància en el seu pensament. Aquesta indagació el va portar més enllà dels nuclis industrials de la Gran Bretanya fins a les perifèries rurals d'Espanya i Itàlia i, finalment, a Amèrica Llatina. Entre principis de la dècada de 1950 i finals de la de 1960, aquests viatges es van convertir en un mitjà per a reflexionar sobre alguns dels dilemes que havia posat de manifest l'any 1956. Als pobles andalusos, en els pujols de Calàbria i, més tard, als Andes i en el camp cubà, es va trobar amb mons agraris que semblaven existir al marge de les categories convencionals de la política moderna, habitats per mil·lenaristes, pagesos rebels i bandits les formes de resistència dels quals sovint eren anteriors a les estructures de la política de classes moderna. Aquestes trobades van culminar en Primitives Rebels (1959) i Bandits (1969).

Els seus viatges a Cuba, el Perú, Xile i Colòmbia li van posar en contacte amb formes de lluita política que van redefinir la seva comprensió del marxisme. L'anomenat Tercer Món va deixar de ser simplement un objecte de la teoria europea per a convertir-se en un generador de conceptes i estratègies polítiques. La Revolució Cubana, els moviments guerrillers andins i l'experiment nacionalista de Juan Velasco Alvarado al Perú suggerien que la transformació política radical podia sorgir de fonts inesperades (exèrcits, Estats i insurreccions rurals) i no exclusivament de la classe obrera industrial.

Hobsbawm va concloure The Age of Extremes advertint que la humanitat no podia entrar en el tercer mil·lenni limitant-se a prolongar el passat o el present.

Aquestes trobades van ampliar els horitzons geogràfics i conceptuals del marxisme europeu. També van influir en les reflexions de Hobsbawm sobre la política del seu propi continent. La circulació global d'idees que va caracteritzar a l'esquerra de la postguerra se sol descriure com un moviment unidireccional de la metròpoli cap a la perifèria, però la trajectòria de Hobsbawm revela un panorama més complex: el pensament i l'experiència política llatinoamericans van contribuir a transformar els debats europeus sobre la revolució, el desenvolupament i l'estratègia política. En aquest sentit, els moviments revolucionaris llatinoamericans van contribuir al que Christoph Kalter ha denominat la «descolonització de la imaginació» dins de l'esquerra europea.

Hobsbawm i el 68

La segona gran crisi, la de 1968, representada pels esdeveniments de París i Praga, va posar de manifest un abisme cada vegada major entre els partits comunistes i els nous moviments socials que transformaven la cultura política. Va revelar tensions presents des de feia temps en el marxisme occidental: entre la crítica cultural i l'estratègia política, les aspiracions democràtiques i l'ortodòxia del partit, i les tradicions de la classe obrera i les noves identitats polítiques. Per a Hobsbawm, això va plantejar una qüestió fonamental: Quin era el futur del socialisme en les societats industrials avançades en les quals la classe obrera tradicional estava canviant, fragmentant-se o perdent la seva coherència política?

La seva resposta va anar evolucionant a través dels seus contactes cada vegada més profunds amb els partits comunistes i les cultures intel·lectuals d'Itàlia, França i Espanya, el sorgiment de les estratègies eurocomunistes i els esdeveniments polítics que van abastar des de la Primavera de Praga de 1968 fins al cop d'estat d'Augusto Pinochet a Xile en 1973. Tot això va influir en la seva important contribució a la política britànica a la fi dels anys setanta i vuitanta, quan va aplicar dècades de reflexió intel·lectual i política a les condicions específiques del Regne Unit. El seu emblemàtic assaig de 1978, “The Forward March of Labour Halted?”, sostenia que la classe obrera estava experimentant una profunda transformació, que estaven sorgint nous grups socials i que el moviment obrer no havia aconseguit proporcionar un lideratge estratègic adequat. L'assaig va desfermar un acalorat debat.

Chabal reconstrueix de manera crítica com Hobsbawm es va mantenir escèptic –i, a vegades, obertament hostil– davant uns certs aspectes del llegat de la Nova Esquerra i el postmodernisme. Un exemple revelador és una carta reproduïda per Chabal en la qual Hobsbawm responia a un estudiant que proposava reconstruir una narrativa històrica en la qual el gènere, la raça, la sexualitat i la subjectivitat fossin elements centrals, en lloc de mers complements d'una «gran narrativa». Hobsbawm va rebutjar l'enfocament proposat per considerar que no era «el seu tipus d'història» ni, al seu entendre, el de Karl Marx, i va considerar que el projecte era simptomàtic del retrocés de l'esquerra.

L'actitud de Hobsbawm cap a la Nova Esquerra va tenir dues conseqüències importants i contradictòries. D'una banda, el va deixar mal preparat per a comprendre algunes de les noves forces polítiques que van sorgir després de la dècada de 1960, entre elles el feminisme, la política d'identitats, els nous moviments socials, la política cultural i algunes formes de política anticolonial i postcolonial. Això va limitar la seva anàlisi política, però, en alguns aspectes, també ho va reforçar. Menys empeltat de l'optimisme revolucionari associat a alguns sectors de la Nova Esquerra, Hobsbawm es va convertir en un dels primers intel·lectuals marxistes destacats de la Gran Bretanya a afrontar directament el declivi de la política tradicional de la classe obrera industrial. En la dècada de 1970, la seva preocupació ja no era proclamar possibilitats revolucionàries, sinó identificar les forces socials i les aliances polítiques capaces de produir un canvi significatiu. Això suggereix que l'anàlisi de Hobsbawm sobre la relació entre la Gran Bretanya, el moviment obrer i la classe treballadora no es va veure modelat ni per l’excepcionalisme britànic ni únicament per la història de l'esquerra britànica. Més aviat, va sorgir de les experiències globals de la Guerra Freda i, en particular, de la història del comunisme i el marxisme internacionals durant els anys crítics compresos entre 1956 i 1978.

La fi de la Guerra Freda

Finalment, es va produir el col·lapse del comunisme entre 1989 i 1991 i el sorgiment del món posterior a la Guerra Freda, un episodi que, per a Hobsbawm, va posar fi al «segle XX curt». Per a alguns, la caiguda del Bloc de l'Est va suposar el triomf del capitalisme liberal i l'esgotament de les alternatives ideològiques. Per a Hobsbawm, no obstant això, va marcar la desaparició de l'horitzó històric que havia estructurat el segle XX. El col·lapse del projecte comunista no va suposar, al seu judici, una reivindicació del capitalisme. Més aviat, va posar de manifest la fragilitat d'un ordre mundial privat d'una visió creïble d'emancipació col·lectiva. Les dècades posteriors a 1989 es van caracteritzar pel que ell i altres van percebre com una profunda fragmentació de la vida política i social: el ressorgiment del nacionalisme, l'afirmació del poder militar estatunidenc i l'individualisme cada vegada més arrelat de les societats neoliberals.

La tasca no consistia, per tant, a abandonar la política de classes, sinó a comprendre de nou les classes i construir aliances capaces de convertir els interessos socials fragmentats en un projecte polític.

Per a Hobsbawm, el col·lapse del comunisme no va ser, doncs, simplement un esdeveniment geopolític. Va representar la desaparició del món que havia modelat la seva imaginació política i intel·lectual des de la seva joventut. Molts van acollir 1989 com un moment d'alliberament; Hobsbawm el va viure com el tancament d'un horitzó. Aquell moment es feia ressò de derrotes anteriors que pesaven molt de sobre la memòria col·lectiva de l'esquerra, però comportava una sensació més profunda d'irrevocabilitat. Es va enfrontar a preguntes fonamentals: què quedava del marxisme quan s'esfondrava el projecte polític històricament associat a ell? Com havia d'escriure un historiador en una època que semblava haver perdut la fe en futurs alternatius? Podia la mateixa història funcionar com una forma d'intervenció política quan els horitzons polítics s'havien fet estrets?

En enfrontar-se a la fi del projecte que havia animat a la seva generació, va recórrer cada vegada més a la mateixa història com a forma de compromís polític. El col·lapse del comunisme no el va silenciar; el va obligar a trobar una veu diferent, una que combinés la melancolia amb el realisme i el realisme amb la creença persistent que la comprensió històrica encara podia servir a la causa de l'emancipació humana. El Hobsbawm que va sorgir després de 1989 era una continuació de l'historiador anterior de rebels, revolucionaris i eurocomunistes, però la seva tasca havia canviat. Si el segle XX s'havia definit per visions contraposades del futur, el món després del comunisme exigia una cosa diferent: una explicació de la història en absència del mateix futur que en el seu moment l'havia animat.

La seva biografia revela que la seva fortalesa política més gran no era la seva lleialtat a una doctrina comunista concreta, sinó la seva capacitat per a replantejar-se l'estratègia socialista després de la derrota. No obstant això, també posa de manifest el perill que la lleialtat a categories heretades encegui a l'esquerra davant els nous agents del canvi.

Què ens pot dir, llavors, la vida de Hobsbawm sobre el futur de l'esquerra? Hobsbawm pertanyia a un món polític que ha desaparegut: el món dels partits comunistes de masses, els sindicats poderosos, les classes obreres industrials organitzades i un projecte socialista que, per molt compromès que estigués per les realitats del poder soviètic, semblava oferir un futur alternatiu a milions de persones. No obstant això, aquesta distància respecte a les nostres pròpies circumstàncies polítiques és precisament el que fa que valgui la pena tornar a examinar la seva trajectòria. La vida política de Hobsbawm no es va definir simplement pel compromís, sinó per una successió de derrotes que el van obligar repetidament a preguntar-se què continuava sent possible quan les expectatives heretades ja no es corresponien amb la realitat política.

Saviesa en la derrota

Hi ha molt en les respostes de Hobsbawm que no pot recuperar-se sense més ni més per al present. El seu compromís amb les aliances àmplies també podia tornar-se excessivament cautelós, privilegiant la viabilitat electoral per sobre de la mobilització política. I la seva lleialtat de tota la vida al comunisme a vegades li impedia afrontar plenament els fracassos d'una tradició política a la qual continuava vinculat emocionalment.

No obstant això, Hobsbawm també va comprendre alguna cosa que continua sent indispensable: l'estratègia política no pot construir-se només a partir del desig. L'esquerra ha de partir del món tal com és, identificant les forces socials capaces de canviar-lo, en lloc de donar per descomptat que els agents, les organitzacions i les estratègies heretades d'un període anterior tornaran d'alguna manera. Aquesta va ser la idea fonamental que és darrera de “The Forward March of Labour Halted?”. La classe obrera industrial que havia sostingut a l'esquerra europea s'estava transformant. La tasca, per tant, no consistia a abandonar la política de classes, sinó a comprendre de nou la classe i construir aliances capaces de convertir els interessos socials fragmentats en un projecte polític.

Aquest problema no ha desaparegut en absolut. L'esquerra del segle XXI s'enfronta a una classe treballadora que, encara que és més nombrosa a escala mundial, s'ha transformat en la seva composició i es troba fragmentada entre els sectors dels serveis, la logística, les cures, la tecnologia i l'ocupació precària. S'enfronta al canvi climàtic, la migració i la desigualtat racial, a més de les qüestions més antigues de l'explotació i el poder econòmic. Al mateix temps, la crisi de l'ordre neoliberal no ha beneficiat automàticament a l'esquerra. En gran part del món, l'extrema dreta ha demostrat ser notablement eficaç a l'hora de transformar la inseguretat econòmica, l'alienació política i la ira cap a les institucions establertes en polítiques nacionalistes i autoritàries. El repte contemporani no consisteix, per tant, simplement a demostrar que el capitalisme està en crisi. Hobsbawm sabia millor que ningú que el capitalisme podia sobreviure a les crisis. La tasca més difícil consisteix a construir les forces socials, les organitzacions i la imaginació política capaces de convertir la crisi en una transformació progressista.

En aquest sentit, la relació de Hobsbawm amb la Nova Esquerra ofereix potser la lliçó més fructífera. El seu escepticisme cap a la seva política va limitar i, al mateix temps, va reforçar la seva anàlisi. No va saber apreciar fins a quin punt el feminisme, l'antiracisme i les noves formes de subjectivitat política estaven transformant de manera permanent el significat de l'emancipació. Però la seva insistència en la classe, l'organització, l'estratègia i la construcció de majories polítiques va posar de manifest una feblesa que continua afectant sectors de l'esquerra. Una política socialista viable ha de ser capaç d'incorporar la concepció ampliada de l'emancipació sorgida després de 1968, al mateix temps que recupera la insistència de Hobsbawm que els moviments polítics, en última instància, han d'organitzar els interessos socials en formes duradores de poder col·lectiu.

Hobsbawm sabia millor que ningú que el capitalisme podia sobreviure a les crisis.

Això ens porta de tornada a 2011. Per als qui ocupàvem les places durant el moviment dels Indignats, igual que per als qui van participar en Occupy Wall Street i en els moviments que van seguir a la Primavera Àrab, aquells mesos van semblar reobrir breument un futur que s'havia donat per tancat després de 1989. Els anys següents van posar de manifest tant les possibilitats com les limitacions d'aquell moment polític. La protesta podia recuperar la imaginació política, però la imaginació no era el mateix que el poder. Els moviments que van sorgir de la crisi de 2008 van aconseguir canviar el llenguatge polític, crear noves organitzacions i retornar la desigualtat, la classe i el capitalisme al debat públic. Però també es topaven amb els vells problemes que havien preocupat a Hobsbawm: l'organització, les aliances socials, l'estratègia política i la difícil transformació de la mobilització popular en un poder durador.

Per això, tornar ara a Hobsbawm resulta més útil que limitar-se a celebrar-ho com el gran historiador d'una esquerra desapareguda. El valor de la seva vida no resideix ni en la nostàlgia pel comunisme del segle XX ni a trobar un model polític entre els seus escrits. Resideix, en canvi, en la seva persistent voluntat de plantejar preguntes difícils després de la derrota. Qui són els agents de la transformació política quan l'antiga classe obrera canvia? Com es pot integrar a moviments amb interessos diferents en un projecte polític comú? Com hauria de respondre l'esquerra quan les seves organitzacions heretades deixen d'inspirar lleialtat? I, el més important, com pot la derrota política convertir-se en una oportunitat per a la reconstrucció estratègica en lloc d'en una retirada permanent?

Hi ha una ironia en tot això. Hobsbawm concloïa The Age of Extremes advertint que la humanitat no podria entrar en el tercer mil·lenni limitant-se a prolongar el passat o el present. Més de trenta anys després, l'advertiment resulta sorprenentment actual. La crisi climàtica, la creixent desigualtat, la inestabilitat geopolítica i el ressorgiment de la dreta radical fan que el futur no sigui menys incert del que li semblava a Hobsbawm després de 1989. Però la història reconstruïda per Chabal també suggereix que la incertesa no té per què significar paràlisi política. El segle XX de Hobsbawm va estar marcat per moments en els quals mons polítics aparentment estables es van esfondrar de sobte, i de les seves ruïnes van sorgir noves possibilitats.

 

Iker Itoiz Ciáurriz és historiador i politòleg especialitzat en la història intel·lectual i política de l'Europa del segle XX. La seva recerca se centra en l'evolució de la política i la cultura europees, abordant els moviments polítics d'esquerres, la teoria política, les emocions polítiques i la memòria històrica. Compta amb una àmplia experiència com a docent i investigador al Regne Unit. És Teaching Fellow en Història Internacional a la University of Leeds, i anteriorment Teaching Fellow a la Durham University. Graduat en Història i Ciències Polítiques a la Universidad Complutense de Madrid i la UNED, Màster en Història Contemporània i Moderna per la Universidad Complutense de Madrid, Doctorat en Història per la University of Edinburgh, amb una Tesi doctoral centrada en el compromís polític comunista de l'historiador Eric Hobsbawm (1956-2012).  Entre les seves publicacions i projectes de recerca destaquen: Monografia (en preparació): The Crises of Eric Hobsbawm (Editorial Bloomsbury); Projecte d'investigació actual: Between Barbarism and Liberation: The Violent Making of the Cold War, 1936–1962. Escriu articles de divulgació entre altres llocs a Jacobin i History Workshop. És Membre de la Royal Historical Society (Regne Unit).

Traduït del Substack de Jacobin: https://jacobin.substack.com/p/eric-hobsbawm-historian-of-defeat?